المستشرقون الروس والحضارة العربية الإسلامية

د. محمود الحمزة- أثينا – سبتمبر 2023

الاختلاف بين الاستشراق الروسي والاستشراق الغربي
الاستشراق عموما منذ نشأته له طابعان:
الأول لخدمة أغراض سياسية واستعمارية وتعامل بسلبية مع شعوب الشرق،
والثاني له طابع علمي معرفي لدراسة الشرق وثقافته ودياناته وتعامل مع شعوب الشرق بموضوعية بدون نظرة مسبقة

الاستشراق الغربي:

نشأ الاستشراق في أوروبا بداية تحت اشراف الكنيسة الكاثوليكية بهدف دراسة الشرق للتمهيد لبسط السيطرة عليه (الاستعمار الغربي) – ادوارد سعيد.
المركزية الأوروبية: ارنست رينان (نظرته عنصرية) عن تخلف العقل السامي وتفوق العقل الآري: بما ان العرب ينتمون الى العرق السامي فليس لديهم اراء علمية او دروسا فلسفية … واضجى المسلم يحتقر العلم والفلسفة
وقدم صورة سلبية عن العرب والمسلمين وعن الإسلام. وانطلق من ان الشرق بحاجة لمساعدة الغرب بالإدارة (الانتداب) وكان ذلك مقدمة لنهب خيرات بلدان المشرق

الاستشراق الروسي:

نشأ في عهد بطرس الأول بداية القرن 18 م وكان الهدف منه التعرف على المسلمين (الدولة العثمانية) وبدأ الاهتمام بتعليم اللغة العربية وترجمة القرآن
اعتمد الاستشراق الروسي بداية على مستشرقين المان واوروبيين وكانوا علماء كبار مثل روزن ودورن وفرين
كان دور الكنيسة الروسية (الشرقية) اقل عدائية بكثير من دور الكنيسة الكاثوليكية في الاستعراب وفي تكوين صورة الشرقي المسلم.
أهداف الاستشراق الروسي
مدرسة الاستعراب الروسي تنقسم الى قسمين:
الأول: يهتم بالمخطوطات العربية في مختلف المجالات ويتميز هؤلاء بميولهم العلمية والمعرفية وحبهم للغة والادب والثقافة العربية ويمثلهم كراتشكوفسكي (معهد المخطوطات الشرقية وكلية اللغات الشرقية – سان بطرسبورغ)
الثاني: يهتم بالدراسات المعاصرة ذات الطابع السياسي والاقتصادي عن أوضاع المشرق العربي والإسلامي وهو يقدم خدمات مباشرة لوزارة الخارجية وصناع القرار في روسيا وله علاقة بالكنيسة الروسية أيضا وهنا يغلب الطابع السياسي على العمل الاستعرابي (معهد الدراسات الشرقية- موسكو)

تجربة المستشرق اغناطيوس كراتشكوفسكي (ت 1951) وتضحياته من اجل الحفاظ على مدرسة الاستعراب في روسيا
في العشرينيات تم اعتقال كراتشكوفسكي بتهمة التجسس لصالح فنلندا
في عهد ستالين تعرض لضغوطات هائلة وصلت لحد الاهانات لكونه يهتم بالدراسات العربية والإسلامية من خلا ل ترجمة ودراسة المخطوطات القديمة.
السلطات السياسية والعلمية في الاتحاد السوفيتي كانت ضد الاهتمام بالديانات وضد التركيز على المخطوطات القديمة بل الاهتمام بالدراسات السياسية والاقتصادية المعاصرة تمهيدا لتوسيع نفوذ الشيوعية في العالم
كراتشكوفسكي صمد ودافع عن استمرار مدرسة الاستعراب في سان بطرسبورغ واكد ان هذه دراسات علمية معرفية بحتة ورفض تسييس تلك الابحاث
يقدم كراتشكوفسكي صورة عن حرية الفكر والعقيدة في الحضارة الإسلامية مبينا كيف كان الاخطل وهو مسيحي يكتب الشعر ويستخدم كلمات عن الخمر ولم تمنع اشعاره بل بالعكس انتشرت وحفظتها الأجيال. وكذلك رسالة الملائكة لابي العلاء المعري التي ترجمها كراتشكوفسكي الى الروسية ونشرها لأول مرة وقال لو كانت هناك قوائم بالكتب المحرمة لكان كتاب ابي العلاء في مقدمتها.
عن وجود العرب في الاندلس كتب كراتشكوفسكي “عبر جسر العرب هذا دخل جميع مشاهير اليونان كارسطو واقليدس وبطلميوس وغالينوس وأبو قراط الى أوروبا التي تعرفت عليهم أوروبا من خلال مؤلفاتهم باللغة العربية التي ترجمت الى اللاتينية في عصر النهضة وكان عدد المخطوطات اليونانية كبير جدا. ويضيف كراتشكوفسكي: بطرد العرب نزفت اسبانيا دماءها. ان العرب كانوا روح اسبانيا.
يقول بيوتروفسكي “نحن شرقيون الى درجة كبيرة ونفس الشيء مع الكنيسة الارثوذكسية الروسية فهي كنيسة شرقية وهي أقرب الى الإسلام وفي فهم الإسلام”. الإسلام بالنسبة للكنيسة الروسية لم يكن عدوا وانما منافسا. ويصر الروس على استخدام مصطلح “استعراب” وليس استشراق ويعتبر بيوتروفسكي أن التقسيم الى شرقي وغربي هو تقسيم غير انساني
تأثير الإسلام في روسيا من خلال دول اسيا الوسطى وكون المسلمين شعب اصيل في روسيا وليس وافد
الاستعراب العلمي الروسي – مدرسة تاريخ الرياضيات الروسية
تأسست هذه المدرسة عمليا في أواسط القرن العشرين (مقرها الرئيسي معهد فافيلوف لتاريخ العلوم والتكنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية)
كتب يوشكيفيتش بحثه المعروف عن الجبر عند عمر الخيام اثناء الحرب العالمية الثانية ونشره لاحقا.
أهم المستعربين في مجال تاريخ العلوم العربية: يوشكيفيتش- روزنفيلد- ماتفييفسكايا- روجانسكايا
أهم أعمالهم: تاريخ الرياضيات في القرون الوسطى ليوشكيفيتش
كتاب موسوعة العلماء المسلمين في القرو ن الوسطى (روزنفيلد- ماتفييفسكايا)
روجانسكايا (الميكانيكا العربية)
قام مؤرخو العلوم الروسية بدراسة عشرات العلماء العرب وترجموا أعمالهم الى اللغة الروسية ونشروها (الخوارزمي- الخيام- الفارابي- الطوسي- ابن سينا- الرازي- البيروني وغيرهم)
أدولف يوشكيفيتش وعلاقته بتاريخ الرياضيات العربية
كتابه تاريخ الرياضيات في القرو ن الوسطى- موسوعة نادرة في تقييم الرياضيات العربية ودورها في تطور الرياضيات عموما
غالينا ماتفييفسكايا وبوريس روزنفيلد: موسوعة العلماء العرب في القرون الوسطى
موسوعة تاريخ العلماء المسلمين في القرو ن الوسطى وتعريف بالكتاب من 3اجزاء (1000 عالم عربي)
كتاب ماتفييفسكايا عن تطور العدد في القرو ن الوسطى ودور العرب في تطوير مفهوم العدد. (ابن البغدادي)
الخلاصة
الاستشراق الغربي له خلفية فكرية تؤكد على مقولة صراعات الحضارات وتفوق الغربي على الشرقي.
ارنست رينان وجورج سارتون: محاولة ملاقاة الشرق بالغرب.
عكس الاستعراب الروسي الجوانب الإيجابية والسلبية في الشرق العربي المسلم ولكن لم يصدر في مواقفه عن رأي متعصب ولم يتزود سلفا بفكرة ثابتة عن هذا الشرق وانما عايشه واقعيا فصادف النماذج المختلفة.
عندما تم التعامل مع التراث العلمي العربي الإسلامي وتحقيق المخطوطات والأدب القديم فإن ذلك كان يتم في أحيان كثيرة من خلال التعاون بين العلماء العرب والروس وساهم العرب أنفسهم في التعريف بالثقافة العربية الإسلامية وتدريس العربية في الجامعات الروسية وفي معاهد الاستعراب الروسي كما تم ربط الماضي بالحاضر والاهتمام بالأدب العربي المعاصر
دور العلماء العرب في تطوير مدرسة الاستعراب الروسي (الطنطاوي- مرقص- البندلي -كلثوم عودة)
أرسى المستعربون الأوائل أسس مدرسة الاستعراب الحالية الذين وقفوا جهودهم وعلمهم على ان يكون الاستعراب الروسي بعيدا عن أي دوافع غير الدوافع المعرفية العلمية فكانت صورة العربي المسلم مبشرة بالنهضة الحديثة راغبة في تجاوز واقع التخلف إنه الشرق المسلم الحي الذي يسير بحركته دائما الى الامام.
منطق كراتشكوفسكي بالتعامل مع المخطوطات هو منطق علمي ولا أوامر توجهه او تتحكم به وهنا ينفي كراتشكوفسكي إمكانية ربط هذه الدراسات وهذا الاستعراب بأوامر من أي نوع سياسية او دينية، إنه استعراب علمي ذو بعد انساني